DEL MITO SOCIALISTA MARÍATEGUIANO A LA REVUELTA ECOSOCIAL

 

Por: Jonathan Valenzuela

Recientemente Juan Dal maso, uno de principales ideólogos del partido de los trabajadores socialistas(PTS) de argentina, ha publicado un artículo de análisis y actualización política de un ensayo de J.C Mariategui, titulado: el hombre y el mito, el cual forma parte del libro 'el alma matinal'.

El artículo de Dal maso titulado "mariátegui, del mito de la revolución social a la democracia directa" tantea la posibilidad de que la democracia directa ocupe el lugar de nuevo mito del hombre ( ser humano)-en lugar del mito de la revolución social- en los tiempos actuales. Analicemos por partes.

Dal maso propone separar en tres partes o ascepciones el concepto del mito Maríateguiano;  según él para una mejor comprensión didáctica y política, dirigida a la nueva vanguardia de cuadros y militantes. Y los categoriza de la siguiente forma:

La primera como necesidad metafísica del hombre y su sed de lo infinito

La segunda como una "creencia Superior" que está predestinada para algunos hombres

Y la tercera, el mito como bandera, como objetivo o como revolución social.

Es precisamente esta última acepción la que recoge DalMaso para el análisis y propuesta de su artículo... y es esto también a nuestro juicio el primer error que comete Dal maso, al pretender analizar el ensayo del amauta. Como todos sabemos mariátegui era un personaje de cierta influencia en su lado espiritual  (como él mismo lo afirma en uno de sus sonetos en su etapa de Juan croniqueur) no solo por su extracción social cuya infancia habia transcurrido entre las ciudades de moquegua y  Huacho,  pueblos de mucha tradición simbólica y mitológica,  si no también por la influencia de la época en la que transcurria su infancia y adolescencia (primeras décadas del siglo XX), donde aun las ciencias sociales ni las tecnologías  se encontraban tan desarrolladas como en los tiempos más recientes. Y los hombres apelaban mucho a la fe simbólica y espiritual, a lo sobrehumano.

Por otro lado un segundo error que a nuestro entender comete Dal.maso es pretender pasar por alto la profunda carga filosófica y psicológica del ensayo de mariátegui... Quiénes han tenido la oportunidad de leer el mencionado ensayo del amauta sobre "el hombre y el mito" habrán podido dar cuenta de la gran cantidad de referencias y citas filosóficas de los más relevantes pensadores de su tiempo, entre algunos de ellos; George sorel, Román Rolland, Ortega y gasset, entre otros... por tanto nos parece que Dalmaso nos da de forma parcializada  una reinterpretación puramente política del ensayo de Mariategui.

Pero toda esta interpretación de Dal maso no es fortuita Más allá de toda la buena intención que pueda tener el autor de "la odisea de mariátegui" para el avance de la lucha social y para el legado ideológico de J.C Mariategui.. su análisis subyace bajo la logica de una interpretación economicista.... pongamos por caso una de las citas que agrega Dal maso a su texto, donde nos dice que, dentro de un marco marxista:

" la esencia humana se define como el conjunto de las relaciones sociales" y la producción de mitos como el desgarramiento de la base material de la sociedad que los crea."

(No dice de qué fuente toma la cita)

Para luego agrega él mismo de que la tercera acepción se puede utilizar como bandera de una política de masas apelando aspectos "emocionales y afectivos"

Si observamos superficialmente podríamos apreciar que Dal maso solamente se contradice al aceptar los aspectos emocionales y afectivos en la movilización de las masas mediante el mito. Pero si se observa más profundamente podremos advertir que Dal maso no solo niega el lado espiritual del mito y de las masas sino también el lado psicológico y hasta el componente filosófico del sujeto social.

Con respecto a ello a  nosotros nos gustaría agregar un fragmento del libro la ideología alemana de Marx y Engels, donde escribían lo siguiente:

"La verdadera riqueza espiritual del individuo depende del total  de sus relaciones reales ... Solo así se liberan los individuos concretos de las trabas nacionales y locales, y se ponen en contacto directo con la producción, incluyendo la espiritual"

Así como esta hay decenas de argumentaciones por parte de los dos autores mencionados, para explicitar con mayor efectividad la producción de la conciencia humana.

Ahora bien, antes de pasar a los siguientes subtemas del artículo de Dal maso es necesario esclarecer lo siguiente... Dal maso pone el énfasis para un mejor entendimiento del mito  Maríateguiano, en la polémica que éste sostiene con Henry  de mann en el libro en defensa del marxismo... No obstante para nosotros donde mejor se encuentra explicado el mito Maríateguiano es en los siguientes ensayos: El Crepúsculo de la civilización, la lucha final y un ensayo inédito que se publicó en la década del 70 titulado,  la crisis de la filosofía....

Es en la interpretación teórica de conjunto de estos cuatro ensayos del amauta, donde se puede encontrar el verdadero significado del mito mariateguiano. Por una cuestión de interpretación y de enfoque. Porque Maríategui al igual que Trotsky interpretaba la lucha de clases desde la perspectiva de la revolución mundial y de la solidaridad internacionalista.

Eso se puede corroborar incluso en sus ensayos sobre la revolución china en su primera fase, que se encontraba todavía aquellos primeros años bajo la influencia de la revolución rusa y del bolchevismo. Por tal motivo  aquellos ensayos fueron publicados en la revista variedades los años 1924-1925 respectivamente.

Además J.C. Mariategui  también había heredado el método de análisis dialéctico de Marx. Evidentemente con sus propias particularidades, lo cual era parte de su sello personal y aporte a la teoría socialista

Esto quiere decir que mariátegui no procedía en su concepto del mito como lo supone al parecer Dal maso, bajo una lógica idealista religiosa... Sino que lo hacía bajo la idea de lo espiritual con profundas raíces psicológicas en el hombre, y en las muchedumbres movilizadas

En los subsiguientes dos últimos temas el autor nos habla de los mitos de la derecha  y de la burguesía y menciona principalmente dos de ellos a saber: el mito del optimismo tecnológico y el mito del retorno a los valores tradicionales (conservadurismo)

Si bien estos dos tipos de fetichismo impulsados por la burguesía son reales en la actualidad,  nosotros preferimos una interpretación más histórica del fenómeno: Después de la conflagración de la segunda guerra mundial y la consiguiente reconstrucción de las ciudades devastadas dirigida por la nueva potencia emergente Estados Unidos... la burguesía y las clases dirigentes espantadas por la expansión del socialismo y la violencia fascista... Se vieron empujada a la creación de nuevos idearios o utopías sociales las cuales dieron su origen a la filosofía posmoderna y a la ideología neoliberal...

En un primer momento con  el lento desarrollo de los primeros planteos de las ideas posmodernas basado principalmente en la filosofía, en el saber y en la cultura; y ante el levantamiento revolucionario de los pueblos asiáticos y del tercer mundo como Cuba Vietnam y Centroamérica la burguesía optó por una aplicación más agresiva basada en las políticas neoliberales en países como Estados Unidos gran Bretaña y chile lo cual le trajo los primeros resultados después de la crisis del petróleo de 1973. 

No obstante estas políticas neoliberales entraron en crisis aguda a principios del siglo XXI con la emergencia del proceso bolivariano iniciado en Venezuela y expandiéndose rápidamente a países como Ecuador Bolivia Perú y a casi todo el continente en latinoamerica el cual movilizó a millones de de trabajadores  campesinos y desempleados...  una vez más el capitalismo y la burguesía internacional al ver amenazado nuevamente la propiedad privada y sus intereses de clase... Comenzó a impulsar nuevos fascismos y golpes de estado, que al cabo del poco tiempo también emergieron en Europa, sobre todo después de la crisis del financiera del 2007 y 2008... Los cuales habían nacido a su vez para enfrentar los procesos de movilización que se daban en Europa, medio oriente y el norte de África ( primavera árabe) 

Esto muestraba una vez más como en los tiempos de mariátegui  la burguesía sufre de una ausencia de mito el cual pretende llenar impulsando ideologías extremas y neofascistas...

No obstante a diferencia de los tiempos de mariátegui el mito de la revolución socialista se ha debilitado....y tal vez esto sea lo único en lo que coincidimos con Dal maso 

Sin embargo según nuestro punto de vista la solución que plantea el autor en cuestión no es del todo Clara

La democracia directa que él plantea como mito es un medio y no un fin en sí mismo... Aunque todos sabemos que el socialismo es una estación de paso hacia algo más grande... Pero de lo que se trata ahora en tiempos confusos es de mostrar un lugar alternativo el capitalismo neoliberal y neofascista. y ese lugar únicamente puede ser en la etapa actual de policrisis y crisis ecológica, el ecosocialismo...